Antes de adentrar precisamente à temática proposta, faço questão de expressar meu apreço, carinho e, mais especificamente, minha admiração à roda e ao jogo de capoeira. Adianto que nessa arte sou apenas um praticante intermitente e um entusiasta. Por esses motivos, não possuo um grupo fixo, mas nutro um carinho por vários, como o Capoeira Brasil, Cordão de Ouro, Capoeira Corpo e Alma entre outros.
A simbiótica relação afro brasileira é de amplo conhecimento como uma das condições de emergência dessa manifestação polimórfica e polissêmica denominada capoeira. Os negros escravizados, a relevante e potente transfiguração da dor em beleza, a música, a gestualidade, a dissimulação, o hibridismo e as ressignificações foram determinantes para a concepção desse fenômeno e, sobretudo, para a sua permanência e sobrevivência. A capoeira é uma manifestação cultural singular ainda pouco valorizada no seu berço. Todavia, o reconhecido valor internacional tem provocado migrações de professores, instrutores e mestres para todo o mundo.
A roda de capoeira foi inscrita na lista representativa do patrimônio cultural imaterial da humanidade pela UNESCO. Em consonância com essa legitimação, confesso que, ao meu ver, o elemento mais fascinante é a potência da roda manifestada pelo jogo de capoeira. Ressalto que não limito a interpretação de jogo somente às duas pessoas no centro. Refiro-me ao jogo do toque e da harmonia dos berimbaus, ao repicar do pandeiro, ao som grave do couro do atabaque, à marcação das palmas e à resposta do coro. O encontro dos corpos, o ritmo da musicalidade e a presença presente pode provocar uma espécie de transe a partir da confluência de todos esses fatores.
Em que pese todo esse preâmbulo, tenho uma inquietude que me acompanha há tempos e, em conversas com outros seres, percebo que há uma congruência de sensações e uma similitude de pensamento no que se refere à essa temática. A primeira é sobre o aumento vertiginoso de mestres de capoeira; já a segunda versa sobre uma espécie de sobreposição da gestualidade em detrimento da magia, da mandinga e da vadiação.
No que diz respeito à primeira questão, penso que ser mestre não é algo que se limita a adquirir uma corda com determinada cor e nem tampouco usufruir das diferenciações que tal conquista propicia. Tornar-se mestre não é algo completamente acabado, inteiro, absoluto e completo. Tal visão, muitas vezes, se alinha a uma concepção mercadológica, utilitária e comunga com uma dissociação da ação e da busca constante. Uma fantasiosa ludibriação com o poder das titulações, geralmente, aceleradas sem a maturação que demanda o tornar-se. Uma dimensão que visa somente a chegada, o desfecho e a detenção da corda que chancela, outorga e legitima para toda a comunidade da capoeira o título e o posto maior na hierarquia das graduações.
Tal movimento não ocorre de forma isolada e independente, por isso me permito suspeitar sobre os pilares sustentadores desse comportamento atípico. Infiro que possa existir uma associação dessa primeira problemática com a segunda questão supracitada, a saber: a sobreposição dos movimentos técnicos em detrimento da dimensão mágica da vadiação. Destaco que tal correlação não é fruto de uma relação causal, mas talvez haja ressonâncias no aumento do número de mestres com o modo de se interpretar a capoeira de maneira mais objetiva e a supervalorização da técnica.
O processo de esportivização, fruto dessa lógica da mensuração, da valorização e do controle dos gestos, pode resultar no possível crescimento de investimentos, no provável aumento da capilaridade social, no reconhecimento e em uma certa dose de ampliação do status da prática. Qual será o custo desses ganhos? Não tenho como quantificar no presente momento e responder a tal indagação não coaduna com o intuito aqui pretendido. Ademais, não me compete julgá-los. Contudo, cabe pensar sobre os efeitos que tais aspectos podem ocasionar. Se, porventura, houver uma redução a uma conjuntura mais funcionalista e desenvolvimentista, a concepção e a análise dos fenômenos ligados ao corpo tendem a ser interpretadas de modo mecânico, até mesmo subserviente a um caráter mais técnico e controlável da sistematização e pedagogização do ensino dos movimentos.
A capoeira e mais especificamente a roda de capoeira preserva um misto de sagrado e profano. Um contexto dialógico em que há perguntas e respostas incessantes. Contudo, dada a supremacia do gesto, pode haver um esvaziamento desse diálogo e as indagações podem perder relevo para afirmações e convicções. Um jogo individual e espetacularizado. Uma saída da dimensão coletiva e compartilhada para um monólogo pouco interativo. A imprevisibilidade da mandinga e da malícia cede espaço para um utilitarismo e funcionalismo conveniente.
Cada vez mais estamos nos distanciando da magia, que perde a sua força de criação, de espontaneidade e aponta para uma banalização da repetição e da execução de gestos a esmo. É inegável a plasticidade dos movimentos acrobáticos. Todavia, o apego excessivo às pernadas tem dificultado outras interpretações que se aproximam da mandinga e da vadiação.
Ressalto que me refiro à magia de forma a conceber e afirmar o seu atributo da inventividade e da criatividade e não meramente um artifício da ilusão com um teor transcendental. Produzir, reinventar e responder com genialidade às perguntas, muitas vezes, inesperadas que possam vir a surgir no jogo dos corpos (ROBLE, 2018).
A desvalorização da magia, fruto da cultura moderna e refém da razão, corrobora para um distanciamento de esferas outras e pode ter contribuição para o aumento do número de mestres. Dessa forma, o jogo de capoeira e a magia sucumbem aos pressupostos performáticos de apresentações e domínio de um vasto e acrobático repertório motor. Tornar-se mestre recai na conquista de uma determinada corda com fins imediatistas para atender, geralmente, a desejos individuais e, ouso afirmar, pouco preocupados com o fortalecimento do coletivo. A tendência assemelha-se com a lógica do corpo enquanto capital humano que precisa ser produtivo e repleto de signos que legitimem as suas competências. O que antes, para muitos, era consequência de um reconhecimento fruto de uma vida pela capoeira tornou-se atributo de vaidade e exercício de poder.
Movimento constante e não linear. Fluidez. Um jogo de mandinga. Uma recusa à morbidez. Uma imprecisão em definir o que é o jogo e a roda de capoeira. O jogar e o movimento da ginga talvez tenham muito a ensinar sobre a nossa dependência de fixação e cristalização. Uma necessidade da segurança que embarga o fluxo inexorável do devir com as inglórias explicações universalistas. Todavia, o convite é para se permitir gingar nesse movimento incerto do viver a vida.
Imersão e envolvimento com o jogo. Abertura ao diálogo franco com os outros corpos. O jogo pode propiciar uma espécie de entorpecimento. A presentificação na atmosfera da roda pode ocasionar um êxtase e uma embriaguez que produz uma situação paradoxal: o coletivo vira unidade e a unidade se constitui por meio da tensa manutenção do coletivo.
O movimento aqui proposto não tem pretensão de fazer apologia ou ampla defesa para um dos lados. A proposta não tem cunho maniqueísta. É inequívoca a necessidade do domínio técnico e inegável a beleza e precisão dos movimentos acrobáticos que balançam e brincam com os graus de dificuldade. Porém, o excesso pode causar um desequilíbrio danoso. A proposta é tentar refletir sobre o deslocamento unilateral em demasia. É gingar e esquivar de golpes limitantes.
É da ginga que todos os golpes emanam. A própria ginga mantém o movimento da relação com o outro sem perder a si mesmo e, nesse processo dialógico, se constitui outras formas de existir. Experiência incorporada frente ao múltiplo. Reinvenção do jogar. Ser mestre não é deter o poder de ostentar na cintura uma determinada corda. O jogo de capoeira não é algo findado, limitado e acabado. É capoeirar, é capoeirando, é gerúndio. É, ao som do berimbau, se jogar no jogo jogado.
Referência
ROBLE, Odilon José. Hefesto: o deus do corpo insólito. In: CAVALCANTE Jr., Francisco Silva (Org.). Corpos Insólitos. Curitiba: CRV, 2018.
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