Lejos de la cultura del aguante: EMA, Albiazules Feministas, una hinchada forjada desde un aliento disidente
El fútbol ha sido catalogado como un espacio de disfrute masculino. Ellos, como luchadores y jugadores, por ejemplo, pueden expresar sin miedo el dolor del triunfo o de la derrota. Estas acciones son validadas dentro de la corte, aunque, por su culpa, entrarían en la disputa simbólica del “hombre sobre hombre” (Ibarra, 2021) y sus respectivas correlaciones con el “niño” (Bundio, 2018).
En la esquina opuesta, la mujer chilla si cree que es una imagen como el espejismo en medio del desierto. Incluso, en el ámbito académico, los estudios hinchadas se expresan a través del varón. La lectura y el lenguaje que se utiliza va desde la concepción de un hincha único que se enajena con su cuerpo, especialmente a través de los genitales masculinos, hasta escenificar lo que se cree es el único tipo de agua (Alabarces, 2006; Alabarces et al., 2008 ).
Las lágrimas que brotan de los ojos de los hombres cuando su equipo cae derrotado en una final o gana un campeonato por primera vez en su historia, pueden tener la misma connotación en los ojos de un equipo que no forma parte de la representación del concepto. ¿Se establece desde la lógica hegemónica?
Para estas cuestiones que solemnemente atribuimos a los accidentes, en 2019 conocimos a un grupo de jóvenes del Club Atlético Talleres de Córdoba. Conocerlas fue un camino de ida y vuelta ligado a una investigación de campo que me llevaría a plantear si era posible construir un tipo de alienígena diferente, al menos alejado de las prácticas tradicionales de la cultura acuífera (Alabarces, 2013; Cabrera , 2013), por lo que es natural odiar a tu rival.
Una hinchada configurada en un lenguaje disidente y feminista
En un primer momento se convocó “Encuentro de Mujeres Albiazules” . El nombre nacional tiene una base semiótica y etimológica: un evento en el que únicamente se reúnen grupos de talleres de diferentes edades para hablar de sus diferentes experiencias, acompañando, siguiendo y animando al club. En ese momento, incluso, homenajearon a una niña histórica, la Tía Videla, que en los años 1970 acompañó a los jóvenes en la cancha, cuidándolos y velando por ellos en esa época oscura de la historia argentina.
En aquella reunión celebrada en septiembre de 2017, los principales organizadores sintieron que, si bien no existían otros espacios para luchas similares donde pudieran sentirse apoyadas, decidieron continuarlo y empezar a desarrollarse como un grupo de luchas femeninas albianas.
Un año después, desafiados por el feminismo y el contexto a nivel país ocurrido con la “Marea Verde” por las luchas por la promulgación de la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) y las marchas por el “Ni Una Menos” ( Castro, 2018) las hinchas participaron en la marcha del 8 de marzo por el Día Internacional de la Mujer Trabajadora 2018.
Por ello consiguieron agrupar a la mayoría de los hinchas que acabaron formando parte del grupo. A pesar de que estaban atravesadas políticamente por el movimiento feminista, comenzaron a cambiar el nombre a “ EMA, Albiazules Feministas” . Durante el periplo que pasó con ellos durante cuatro años en diferentes partidos liderados por Las Matadoras [1] , equipo de fútbol femenino de Talleres, la EMA realizó “prácticas ajenas” (Moreira y Bundio, 2014) diferentes a las tradicionales. , que fueron considerados por la investigación como una especie de hinchismo antihegemónico [2] .
Mirar el fútbol desde otra perspectiva fue, en sus inicios, uno de los principales objetivos de la EMA. Un claro ejemplo de esa intención de alentar sin ejercer la violencia en sus cantos, acciones y otras manifestaciones, ocurrió el 18 de noviembre de 2019. Las Matadoras se enfrentaron a su clásico rival, Belgrano, en la final de la Copa Córdoba.
Para esa reunión, la EMA preparó folletos que fueron distribuidos entre todos los presentes. Con ellos buscaron evitar insultos y otro tipo de violencia que se dan en el partido y centrarse en el distanciamiento de los jugadores. Aunque, claro, a pesar de ser una acción tan particular para un partido de fútbol, las peleas tendieron a recurrir a otras prácticas a medida que las ofensas comenzaron a extenderse desde la grada.
Algunos de los EMA intentaron silenciar esas expresiones con frases escuetas como “¡No!”; “Sin putear” y otros que, a su vez, no crean disputas con los espectadores. Con este tipo de acciones está ayudando a construir un hilo conductor de sus cimientos como grupo de hinchas: animar a los jugadores desde un lugar diferente al tradicional, donde se establece que pueden soportar un shock, ya sea físico o verbal. .
Cada una de estas prácticas ajenas contrahegemónicas que las acompañaron en los próximos años [3] nos permitieron repensar si es posible que la propia pasión por el fútbol se exprese de la misma manera en un partido masculino y mayoritario (Martel, 2014) , que en una femenina, que todavía se sitúa en las antípodas del profesionalismo, precisamente, del amateurismo.
Un aguante cuestionado por la hermandad
En carreras como la Primera Hinchada de Las Matadoras , aguantar, por la EMA, para demostrar que tiene más ímpetu y fuerza física para seguir adelante en las gradas. Los partidos ofrecieron las condiciones propias del fútbol amateur: canchas de difícil acceso, espacios abiertos y malas condiciones (por ejemplo, ningún tipo de infraestructura para el espectador), horarios complicados (por la mañana), que, más lejos, había que Levántate temprano para tener tiempo para la fiesta.
Sin embargo, nada representa un problema para ellos. Lo que realmente les preocupaba eran las condiciones que tenían los jugadores para realizar la práctica. Por ejemplo, si viajaban a una distancia de 30 km, pensaban que tenían transporte y podían llegar sanos y salvos.
Como es de público conocimiento, el fútbol femenino en Argentina aún presenta características de “brownismo” (Frydenberg, 1999; 2011; Garton, 2019; 2020), sugerencia que lleva a que muchos equipos no cuenten con un equipo técnico completo con preparadores físicos, nutricionistas, etc. Incluso, en una ocasión, Las Matadoras jugaron contra un equipo cuyo arquero no tenía guantes. El portero de Talleres tuvo que aportar par para poder jugar. Estas disparidades propias del fútbol femenino resultan en una complicación en un juego competitivo, porque no todos los equipos tienen las mismas condiciones para ello.
Es dentro de este escenario donde aparece el agua de la hermandad , que si bien teóricamente se interpretó como algo propio de hinchas, este ejemplo mencionado también aplica para las jugadoras. A partir de esta idea, ¿será posible dar lugar a un tipo de alienación diferente a la tradicional?
En general es posible, aunque, en el caso de la EMA, se da entre contradicciones y enfrentamientos propios. Las batallas feministas blanquiazules comenzaron a deconstruirse mediante un largo proceso. Aunque los acompañé, logré aprender a soltar esas formas tradicionalistas de fomentar el fútbol, aprendidas en la cultura del agua. Acudir a la cancha presupone acciones que sugieren formar parte de un “folclore del fútbol” (Bundio, 2018) como insultar de manera xenófoba y homófoba a rivales o jugadores arbitrales.
Reestructurar la alienación desde un lugar separado
Si está claro que con sus acciones pueden desarrollar nuevos paradigmas, es inevitable que aparezcan ciertas contradicciones debido a que sus prácticas contrahegemónicas ocurren dentro de una misma cultura cultural. Hubo una ocasión puntual en la que el “folclore” que intentaron erradicar apareció en sus formas de aliento.
Fue en la final que disputaron San Luis FC y Talleres por el campeonato de Tercera AFA. En el frenesí de lo que esto supuso, además de que las bandas organizaron viajes a esta provincia para acompañar a los jugadores, en los primeros cánticos antes del llamado inicial se escribió una frase del fútbol masculino: “Lo que pusieron los Piratas… ya no existir “.
Es una canción de Talleres hinchada dedicada a Belgrano. Para ese momento, el equipo rival pudo ascender a la Primera División (AFA), lo que implicó que tenían prohibido volver a enfrentarse. Sin embargo, era algo que no tenía relación con lo Femenino, ya que era lo Masculino. Pese a estas contradicciones, la EMA ha construido una especie de muro protector que aleja al tradicional alienígena de su fiesta en las gradas cuando juega en Las Matadoras .
En resumen, retomando las lágrimas del fútbol y su validación en cuerpos masculinos y hegemónicos, el post en la escena alienígena que propone la EMA, discursivamente, se narra en clave disidente que abre el camino a nuevos paradigmas en la cultura del agua como un hinchismo antihegemónico. y una garantía de la hermandad de mujeres .
Paralelamente, en sintonía con el activismo feminista, la EMA también se posicionó políticamente para adelantar cambios desde el nivel institucional, como un Protocolo de Género [4] en el club. Las activistas feministas feministas trabajan por cada uno de los espacios que, en cierta medida, están olvidados por el Comité Directivo, como el deporte federado y, presumiblemente, el fútbol femenino. Es aquí donde también es importante resaltar que los logros que se han logrado al lograr Las Matadoras en estos últimos 4 años, en cierta manera y claramente vinieron del deporte, también son de la EMA.
Han estado en esos momentos en los que pocas personas y socios sabían de su existencia. Anima y anima a los jugadores a difundir la noticia en los canales de comunicación del club, como las redes sociales. Tu alienación no pasa desapercibida. Hoy, los jugadores tienen su lugar ganado dentro del club y también, dentro del sentir general albiazul, y en el terreno de unos “5 lugares” que los alienan abrazados a la valla y en cada grito de gol saborean la victoria de un carrera que, con agua sororo, sabes valorarla.
Notas
[1] El apodo proviene del equipo masculino. Ha sido apropiado por los mismos jugadores y a su vez por los hinchas.
[2] Frydenberg, Julio (2009). Los barrios y el fútbol en la ciudad de Buenos Aires de 1930. XII Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia. Departamento de Historia, Facultad de Humanidades y Centro Regional Universitario Bariloche. Universidad Nacional del Comahue, San Carlos de Bariloche. En: https://www.aacademica.org/000-008/1083
[3] Los folletos seguirán llevándolos a otras fiestas para aquellos que sepan que quieren observar a personas acostumbradas a la cultura del agua.
[4] “Protocolo de Prevención, Acción y Erradicación institucional contra las Violencias de Género”, es el nombre del documento presentado por la EMA ante la Comisión Directiva de Talleres el 21 de agosto de 2020. El mismo tiene base en la Ley Provincial N°10706, Ley Micaela. La legislación “obliga” a los clubes a estar formados en materia de género y violencia de género.
